熊阪助利は伊達郡保原の中村の豪商として知られる。助利は正徳2年(1712)の生まれ。梁川藩松平氏三万石の御用達も勤め、江戸と伊達郡を往復することも多かった。商才に長けていただけでなく、学問にも優れ、更に人間味豊かな人物であった。豪放磊落の性格もあった。魅力いっぱいの人物であるが、欠点が一つあった。それは、時折見せる強引さであった。
可哀そうに、若いころの助利は10歳代で父と末弟を亡くし、20歳代で祖父と次弟を亡くした。次弟太治右衛門には幼子二人がいたので、若い母親エンとともに自宅に引取った。兄の多作は後に助利の跡を継ぎ、太左衛門と称した。弟の四郎は後に隣村に別家を構えさせた。助利は出戻りのエンを、すぐに江戸の親友児島定悠に娶せて婿とし、男子が生まれた。定悠はこの子を寺に入れた。すると助利はこれに大反対、強引に寺から連れ帰り、養子にしたという。助利はこの子に自分の幼児名「千載」を与えた。定悠と妻エンは助利家を出た。千載は後々高子村へ引っ越し、卯右衛門と称した。18歳で亡くなった叔父太七の遺骨を長谷寺から高子に移した。すべてが助利の為せしことだった。助利は弟太七の後継として、卯右衛門を別家したのである。これらの他に、早くに、父が引取っていた家族がいた。それは次姉が嫁いだ秦平助が早くに死去し、男子一人が残され、この母子を引き取ったいたのだった。この男子豊重は助利より一歳若く、兄弟のように育った。助利を一番支えたのは豊重だった。
助利には男子が一人いた。義州である。相当な学識を有しており、早くに僧籍に入り、高子に庵を結んだ。「一子を棄て僧と為す」と伝えられるから、かなりの高僧に見込まれて家を出ざるをえなかったと推量される。壮年～晩年に義州は佐野の本光寺、広島の曹洞宗国泰寺へ転住、国泰寺13世住職となっている。国泰寺は浅野家の菩提寺で、かなりの大寺である。「広島市史」社寺誌「国泰寺」の項に「国泰寺十三世 開田義洲 宝暦七年十二月一日～同九年九月十八日寂」とある。
卯右衛門は後に「高子二十境」を創始する熊阪覇陵その人である。助利は覇陵の養父にあたる。
熊阪太左衛門助利の墓 (保原 長谷寺)誠者天之道也。誠之者人之道也。天之於誠、四時行焉、百物生焉。
人之於誠、出処当焉、語黙得焉。千変万化、無非誠矣、其誠之明。如此、則君子也。
如不明誠、則不能知道。失於出処、失於語黙、
人不知而慍、時不至而憂、夫如是。
即於其身無安、於其心无楽、
是孟子所謂、行之而不著焉、習矣而不察焉、終身由之而不知其道也。
学者其可不明誠乎哉。
正徳壬辰孟冬初五 熊阪助利誌
蓋正徳壬辰、距今此享和壬戌、凡九十一年矣。
而今尚蔵在家。墨跡淋漓、筆力遒勁。可以想見其為人云。
（熊阪台州著「道術要論」第二十九所収、享和２年稿）、松浦丹次郎「高子二十境」所収
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(解釈文)
誠は天の道なり、之を誠するは人の道なり。天の誠に於けるは、四時、行うところ、百物が生ず。
人の誠に於けるは、出処当たるところ、語黙を得る。千変万化、誠非ざる無し。其れ之を誠するは明なり。此の如きは、則ち天子なり。
誠に明ならざる如きは、則ち道を知る能わざるなり。出処を失い、語黙を失う。
人は知らずして慍み、時至らずして憂う。夫れ、是の如し。
即ち其の身に於いて安無く、其の心に於いて楽なし。
是れ孟子の所謂る、之を行ひて著しからず、習ひて察せずは、終身、之に由りて、其の道を知らざるなり。
学ぶは其れ誠を明ならざるべきか、いやそうではない。
正徳壬辰(正徳2年) 孟冬(11月) 初五(5日) 熊阪助利誌るす。
蓋し、正徳壬辰は今此れ享和壬戌(1802享和2年)を距てること、凡そ九十一年、
而して、今なお蔵して家に在り、墨跡淋漓 筆力遒勁、以て其の人と為りを見て想うべし。云々。
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※正徳2年(1712)、助利 42歳のときの書である。 ※助利、正徳2年(1712)生、元文3年(1738)死去(68歳)。
※享和2年(1802)に熊阪台州が「道術要論」の中に記した文である。90年前に助利が書いた家訓を紹介している。
◎太左衛門助利は、孔子や老子の言葉をひいて、人生訓を述べている。太左衛門助利は人の道として「誠」を最も重要であると考えている。「誠」なくしては、人生に「安」も「楽」もない、と説いている。
・出処…外へ出ること、家に居ること。・出処語黙…(外へ出て)しゃべり、(引っ込んでは)黙ること。
・慍にくむ … いきどおる。腹を立てる。不平不満をいだく。
・遒勁しゅうけい----力強い。立派である。 ・筆力遒功----筆の運びが力強いこと。
※「高子二十境」と熊阪覇陵についてはこちらをご覧ください。 → 高子二十境
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